 장수도깨비의 제도는 역사시대나 신화시대나 다를 것이 없으니 이제 그러한 장수도깨비를 신화시대로 올라가서 찾아보겠다.
하늘나라에서는 한웅천왕이 장수도깨비들을 통솔하여 천지를 개벽하고 3천무리의 장수도깨비들을 이끌고 땅으로 내려왔다. 규원사화(揆園史話) 태시기(太始記)에 의하면 한웅천왕이 신시(神市)나라를 다스릴 때 치우장수(蚩尤匠帥)를 하여금 나라를 지키게 하였다. 「치우는 실로 만고의 뛰어난 강용지조(强勇之祖)이며 하늘을 빙빙 돌면서 바람과 번개와 구름과 안개를 능히 부리고 칼, 창, 활, 도끼, 장창등을 처음으로 만들고 모든 벌레나 잡귀들을 처부시고 나라를 지키는 장수가 되었다」고 규원사화는 전한다.
오랫동안 잊어버렸든 민족의 벽사신을 찾게된 것이다. 또 한 가지 주목을 끄는 점은 치우장수가 풍백(風伯), 운사(雲師), 우사(雨師), 뢰공(雷公)의 역할을 한몸에 지니고 있었다는 점이다. 다시 말 하자면 풍운우뢰(風雲雨雷)의 4대 장수도깨비들을 치우장수가 다스리고 있었다는 점인데 이것은 치우에 관한 모든 기록이 풍백, 운사를 대동하고 등장하는 점을 보아도 쉽게 납득이 간다. 중국인들이 오방신장의 중앙 신으로 황제를 모시는데 대하여 우리 조상들은 치우장수를 천하대장군으로 모셨든 것이다. 결국 문제는 치우와 황제의 대결로 도라감을 느끼게 된다.
다행이도 일지기 치우의 형상에 대해서 연구한 학자가 있으니 일본의 고스기 가즈오(小 杉一雄)박사가 바로 그 장본인 이다. 1965년 필자를 찾아주신 그분을 지금까지 스승으로 존경해온 것은 바로 치우에 대해서 깨우쳐 주셨기 때문이다. 1942년에 고스기선생은 「치우(蚩尤)의 형상에 대하여」라는 논문을 발표했다. 이 논문은 사기 황제본기(史記 黃帝本紀), 한비자(韓非子), 관자(管子), 술이기(述異記), 금석색(金石索), 문선(文選), 동도부(東都賦), 용어하도(龍魚河圖), 봉선서(封禪書), 등 완전히 중국측 문헌을 위주로 논술하고 후한(後漢)대의 치우상으로 믿어지는 형상의 고증을 시도한 것이다.
그 논문내용을 정리해 보면 (1)치우는 천도(天道)에 밝았다. (2)풍백, 우사(風伯, 雨師) 등을 통솔했다. (3)오병(五兵)의 창시자다. (4)흉폭한 반란자다 (5)치우의 형제는 72명(또한 기록은 81명), 동두철액(銅頭鐵額)으로 철석을 먹는다. 수신(獸身)으로 인어(人語)하였다. (6)치우는 구름이나 안개를 이르킨다. (7)치우의 이발(耳髮)은 창칼과 같고 머리에는 뿔이 달렸다. 이빨은 두치(二寸)나 된다. 인신우제사목육수(人身牛蹄四目六手)였다. (8)치우는 난리를 잘 일으키고 헌원(軒轅)과 싸울 때 뿔로 떠받아서 아무도 저항 할 수 없었다. (9)탁록(??)전에서 황제에게 패하여 죽었다. (10)강력한 무력의 보유자인 동시에 벽사능력의 보유자다. (11)항제가 치우의 형상을 그려서 천하를 위협했다. (12)기주(冀州)지방에서는 치우희(蚩尤?)라는 가면극이 성행했다. (13)장안(長安)에 치우사(蚩尤祠)를 모셨고, 무기고(武器庫)에서도 치우제를 지냈다. (14)사마천(司馬遷)이 시기(史記)를 편찬할 때 기왕의 기록들을 무시해 버리고 치우를 흉악한 반란자로 귀결 지었다. 이러한 중국측 기록을 토대로하고 벽사신상의 미술자료를 종합한 결과 (1) 치우는 한육조(漢六朝)시대 민간신앙에서 가장 유력한 신이었다. (2) 벽사수 중에서 5종의 무기를 동시에 소지하고 있는 것을 치우상으로 본다. 무시사 후석실 석각상(武氏祠 後石室 石刻像)이 대표적인 자료다. (註 41)
1950년에 또 하나의 귀중한 연구가 발표되었으니 중국의 원가(袁珂)의 저서 중국고대신화(中國古代神話)가 바로 그것이다. 이 책은 산발적으로 문헌에 나타난 중국신화를 체계적으로 집대성한 최초의 신화 책이다. 광범위한 중국측의 문헌자료를 배경으로 치우에 대한 연구도 보다 상세하게 기록되어 주목을 끈다. 그는 로사 후기4 치우전(路史後記四 蚩尤傳)을 인용하여 은(殷)대의 유물로서 가장 유명한 도철문(??紋)이 치우의 형상이라고 간파했다. 동양미술사에 있어서 폭탄적인 선언이다.(註 42) 이러한 현대적 학문의 결실로 이루어진 생생한 결과들을 요약해 보면 (1) 황제가 치우상을 그려서 벽사신상으로 삼았다는 것은 동양의 벽사미술이 치우상으로 부터 시발되었다는 사실을 발굴해낸 것이다. (2) 중국 고대문화를 대표해주는 주은(周殷)대의 도철문(??紋)의 정체가 치우상이란 점이 드러났다. (3) 진한(秦漢)대부터 치우의 형상을 그려서 부적화로 사용하는 민간풍습이 유행했다.(註43) (4) 반란자로 사기(史記)에서 낙인이 찍힌 치우가 민간에 있어서는 꾸준하게 「세상에서 제일 무서운 장수」로서 중국인들이 인식하고 치우제를 지내왔다. (5) 중국이나 일본학자들의 치우연구는 동국(東國)에 있어서의 치우장수의 위치를 포착하지 못하고 중국문헌 일변도로 이루어졌다.
이제 우리는 치우장수의 후손의 입장에서 새로운 연구를 확대시켜 나아가야할 때가 왔다. 규원사화(揆園史話)가 인용한 중국계문헌을 검토해 보면 저자 북애자(北厓子)가 매우 정확한 한자였다는 점을 느끼게 된다. 그는 헌원기(軒轅記)를 인용하여 「치우씨가 처음으로 투구와 갑옷을 만들었는데 옛사람들이 이를 알지 못하고 동두철액(銅頭鐵額)이라고 불렀다고 했다. 치우상의 귀면이 치우의 가면이라는 고대 학설이 발견된 것이다. 치우장수는 모든 기록이 말하듯이 무장(武將), 군신(軍神)인 동시에 동양에서 처음으로 병기를 만든 장사(匠師)이기 때문에 치우장수(蚩尤匠帥)라고 불리운다. 치우상의 가면설은 꼭 영국의 아사왕(King Arther)의 모습을 연상시킨다. 맺는말 한 종교에 있어서 그 종교미술은 신앙의 대상을 조형화 시켜 실질적인 신앙분위기를 조성한다. 불교의 불상(佛像)이 바로 그것이요, 도교의 수성 노인상(壽星 老人像)이 그것이요, 유교의 성인상(聖人像)이 그것이요, 예수교의 십자가가 그것이요, 무신(巫信)의 신장상(神將像)이 그것이다. 이 글에서 추구해 온 벽사신상은 그 어느 특정교에 속하는 종교미술이 아니라 어느 종교에서나 받아 드렸든 공분모적인 벽사미술이다. 인류의 벽사 미술속에서 동양인들은 귀면상(鬼面像)을 그들의 이상적인 벽사신상으로 모셔 오면서 적어도 4~5,000년에 달하는 벽사미술사를 이룩하였다. 이 귀면의 정체는 어느 특정신의 얼굴이 아니라 동양벽사상의 이상형이며 표준형의 장수도깨비상(鬼面?邪像)이다. 그 연원은 치우장수의 가면에서 기원했고, 황제는 그것을 치우상(蚩尤像)이라 하여 장수벽사미술을 창안했고, 은,주(殷.周)의 제왕들은 도철문(??紋)으로 크게 발전시켰고, 전국시대나 진(秦)나라 때에는 반와당(半瓦?) 무리나 치우 부적으로 적용하다가 한(漢)나라 이후에는 그 전통이 단절되었다. 사기(史記)가 나타나면서 민족적인 편견에 의하여 치우신앙이 사라지고 치우를 중국사에서 반란자로 모라 붙이는데서 생겨난 현상이라고 믿어진다. 한(漢) 이후에는 수각(獸脚), 수환(獸環), 수지주(獸支柱)등으로 탈락했고, 불교전래 이후에는 도깨비상이 지옥의 라졸(羅卒)의 꼴로 격화되고 심지어는 사천왕(四天王)에게 집밟히는 사귀(邪鬼)의 처참한 꼴로 전락되고 말았다. 그러나 고구려, 신라를 통해서 장수도깨비상은 망와(望瓦)의 형태로서 지붕위에 자리 잡으면서 크게 발전되었고, 장승의 형태로서 민족적벽사신의 모습을 지상에서 전승해 왔다. 도깨비=치우장수의 일치 사상은 호랑이=단군 산신과 병행되고 있으며, 그 미술사적 자료들은 신비의 단군문화의 맥을 파악하는데 크게 이바지 할 것이다. 
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2021년 06월 09일 (수) 08:31
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