조선의 공예를 사랑하고 조선에서 살다가 조선의 흙이 된 일본인 ‘아사카와 다쿠미’의 75주기를 추모하며
광복 60주년을 맞은 지금 우리는 아직도 일본 사람들을 미워하고 역사를 왜곡하는 그들을 질타하고 있지만, 일본의 통치하에 서슬이 시퍼렇던 그때 잔인하고 포악한 일본 사람들 중에 우리의 공예문화가 좋아서 한국인을 사랑하고 한국인처럼 살다가 한국의 땅에 묻힌 이 사람 아사카와 다쿠미(淺川巧 : 1891.1-1931.4)를 한국의 공예인들, 특히 도자기를 사랑하는 한국 사람들은 한번쯤 가슴에 떠 올려 보았으면 하는 생각에 이 글을 쓴다.
아사카와 다쿠미씨는 공예를 자기의 분신처럼 사랑하고 일생을 공예와 함께 하면서 공예이론을 정립하여 공예인들에게 공예의 길을 열어주었으며, 특히 조선인과 조선의 공예를 조선 사람들 보다 더 사랑하여 우리 공예의 위상을 높여 준 사람이다. 그리고 일본에서는 일본공예의 아버지라 불리며 동양에서 유일한 공예이론의 대가로 알려진 야나기 무네요시(柳宗悅 1889-1961/ 이하 그의 업적을 기려 선생이라 칭함)를 공예의 길로 들어서게 하는데 결정적인 동기부여를 하여 주었던 장본인이다. 다쿠미씨는 그 보다 2살 연하이다. 그는 또, 선의 미술에 매혹이 되어 조선에 왔으며 조선에 와서는 조선의 도자기에 반해서 조선의 도자기를 수집하고 가마터를 발굴하면서 탐구에 열중하여 ‘조선도자기의 귀신’이라는 별명이 붙을 만큼 손꼽히는 도자기 전문가로 명성을 얻었던 아사카와 노리다카(1884-1964)의 친 동생이다. 그는 1891년 1월 15일에 야마나시현 기타코마군 가부토무라(다카네정) 고초다 294번지에서 아버지 ‘아사카와 조사쿠’와 어머니 ‘게이’의 둘째 아들로 태어났다. 1890년 7월 15일 아버지가 돌아가시고 난 후에 태어난 그는 사실상 유복자였다. 그는 아버지가 안 계신 대신 아주 엄하고 성실한, 여장부 같이 강한 홀어머니 슬하에서 강인한 교육을 받으며 자랐다. 다쿠미는 특히 할아버지 오비 시토모를 많이 닮았다고 한다. 할아버지는 렌카(두 사람 이상이 일본 고유 형식의 시를 번갈아 읽어나가는 형식의 노래)에 능하셨으며 책 읽기를 좋아하시고 귀천을 가리지 않고 온정으로 마을 사람들을 인도하셔서 마을 사람들로부터 존경을 받았다고 한다. 심지어 할아버지는 사례금을 받고도 봉투 뜯어보는 일을 아주 싫어하셨다고 하는데 이런 할아버지의 성격을 다쿠미가 가장 많이 물려받았다고 한다. 다쿠미는 이런 할아버지에 대하여 1928년 시비가 세워진 뒤 1928년에 쓴 그의 저서 <조선의 소반>에 다음과 같은 헌사를 서두에 실었다. 경애하는 할아버님,
태어났을 때 이미 아버지를 여윈 저는 당신의 자애와 감화를 많이 받았습니다. 청빈한 생활에 만족하고, 일하기를 좋아하셨으며, 온정으로 마을사람들을 인도하시고, 마을일을 공평무사하게 처리하신 그 생애를 추모하게 되니 기쁘기 그지없습니다. 금년 여름(1928년 5월) 온 마을 사람들이 다같이 고장의 수호신을 모신 숲(아쓰다 신사)에 할아버지의 송덕비(사실은 시비였음)를 세웠다고 들었습니다만, 멀리 고향을 떠나온 지 어언 20년, 성묘조차 마음대로 못하는 몸, 어찌할 도리가 없어 이 보잘것없는 책을 제물대신 올립니다. 다쿠미의 외할아버지도 천성이 온후하였고 학문을 닦아 지역민을 위해 국학과 한학의 지도에 힘쓰셨으며 종교를 믿는 분이었다. 이러한 자질이 의지가 굳세고 독립심이 강하며 남을 보살펴주기를 즐겨하신 어머니를 통하여 다쿠미에게로 이어진 것 같다. 특히 어머니는 아주 성실하고 엄하면서도 다른 사람들의 일을 잘 돌봐주었다고 한다. 교회에 다니면서 경로회를 만들고 노인들을 집에 초대하고 어려운 사람들을 잘 보살펴 주셨다. 그래서 그의 집에는 항상 다른 사람들이 와 있었으며 가족들만 식사하는 일이 거의 없을 정도였다고 한다. 다쿠미는 이렇게 성실하고 봉사정신이 강한 집안의 가풍을 그대로 이어 받아 낙천적인 인도주의자였다. 다쿠미는 1897년 4월에 무라야마니시 심상소학교에 입학하였으며 1901년 아키다 심상고등소학교에 입학하였다. 고등소학교를 졸업하고 1년간의 보수과를 거쳐 1906년 야마나시 현립농림학교에 입학하였다. 어릴 때부터 나무를 좋아했던 다쿠미는 독실한 기독교 신자였고 매우 낭만적인 사람이었다. 1909년 3월 농림학교를 2등으로 졸업하고 아키다현 오타테의 영림서에서 근무를 시작하였다. 그는 늘 조선으로 건너간 형 노리다카를 그리워하다 조선에 가기로 결심하기에 이른다. 결국 그는 1914년(24세) 5월 11일 고향 야마나시를 뒤로하고 조선으로 건너가 5월 17일 경성 독립문통의 3의 6에서 조선의 생활을 시작하였다. 조선에 건너온 그는 조선총독부 농상공부 산림과 산하 임업시험소의 용원으로 자리를 잡고 조선에서 생산되는 주요 수목과 외국에서 도입된 수종들을 재배하며 묘목 기르기에 관한 실험과 조사 등에 종사하였다. 다쿠미의 임무는 양묘였으므로, 종자를 채집하기 위해 조선 각지를 돌아다니게 되어 조선 사람들과 많은 접촉을 하게 되었다. 그래서 그는 식민지 조선을 깊이 이해하고 생생한 인식을 갖게 되었다. 다쿠미는 형인 노리다카와 함께 조선에 살면서 형 노리다카의 조선도자기에 대한 남다른 관심에 공감하여 도자기를 좋아하였으며, 형과 함께 도자기를 찾아 조선의 산야를 헤매다니 다가 조선의 도자기는 물론 조선의 민예에도 큰 관심을 가지고 깊이 연구하게 된다. 다쿠미는 농림학교 시절에 동창생인 아사카와 마사토시의 누나인 아사카와 미쓰에와 1916년 2월 7일 결혼을 하였다. 1917년 3월 9일에는 장녀 소노에를 낳았다. 1921년 9월 29일 그의 아내가 서른 살의 나이로 병에 걸려 세상을 뜨게 되자 1925년 10월 20일 오키타 사키코와 재혼을 하게 된다. 다쿠미의 재혼은 거의 야나기 선생이 주도하여 치르게 되었으며, 결혼식도 야나기 선생의 집에서 거행되었다. 다쿠미는 사키코와 전처소생의 딸 소노에 이렇게 셋이서 경성에서 살았다. 다쿠미는 한복을 즐겨 입었으며 조선의 물품을 조선사람 보다 더 애용하였고 우리말을 할 줄 알았다.(당시 조선에 있던 일본인들은 거의 조선말을 배우지 않았음) 다쿠미의 집은 온돌방이었고 방안에는 조선 장롱을 두고 살았다. 야나기무네요시 선생의 아내 야나기 가네코가 “그분은 정말 조선 사람이었어요.”라고 할 만큼 조선 통 이었다고 한다. 그래서 사람들은 그를 조선 사람으로 오해할 정도였다는 것이다. 그리고 그는 매우 가정적이어서 여행지에서도 아내에게 자주 편지를 보내고 딸 소노에 에게도 애정 어린 편지를 보내곤 하였다. 그는 아이들을 귀여워해서 시내에 나갔다가 돌아오는 길에 과자 같은 것을 사 가지고 와서는 근처에 사는 조선 아이들에게도 나눠 주곤 하였다. 조선으로 건너와 3년째 살던 중 1916년 8월 처음으로 조선에 건너온 야나기 무네요시 선생을 그의 형인 노리다카로부터 소개를 받고 바로 친해져서 두 주일동안 함께 골동품가게를 뒤지면서 다쿠미의 집에서 체류하기도 하였다. 이때 야나기 선생은 다쿠미가 모아놓은 조선의 민예품에 매혹되었다. 이렇게 야나기 선생이 다쿠미의 집을 방문한 뒤부터 조선의 민중적 공예품의 아름다움에 반해서 공예에 크게 눈을 뜨기 시작하게 됨으로써 다쿠미는 야나기 선생이 공예와 인연을 맺도록 동기를 부여한 장본인이라고 말할 수도 있다. 이들 형제를 만난 야나기 선생은 이미 조선의 공예품 수집을 시작하고 있던 아사카와 형제와 좋은 파트너가 되었으며, 특히 다쿠미는 야나기 선생의 조선예술품 수집활동에서 최고의 안내자 역할을 하였다. 실제 야나기 선생 본인도 내가 조선의 것을 알게 된 기회가 생긴 것은 무엇보다도 다쿠미 형제를 알고 나서부터였다고 후일에 회상하였다. 1920년 야나기 선생이 ‘조선민족미술관’ 설립을 결심하게 만든 사람도 다쿠미였으며, 그리고 실제 미술관을 만드는 데에도 크게 공헌하였다. 그해 초겨울 다쿠미가 아비코의 야나기 선생 자택으로 야나기 선생을 방문했을 때 두 사람사이에 미술관 설립에 대한 의견이 일치하여 조선민족미술관의 건립 운동이 시작되었다. 이렇게 시작된 미술관 건립을 위하여 두 사람은 기금마련에 온 힘을 쏟았다. 야나기 선생은 아내 가네코의 음악회 수익금 전부를, 다쿠미는 지갑을 다 털어 부었다. 심지어 다쿠미는 어머니가 사키코 양과 결혼할 때 양복을 새로 사 입으라고 돈을 주었는데 나중에 어머니께서 “양복은 샀니?”하고 물으니, “모두 골동품이 되었어요.”라고 대답하였을 정도로 미술관에 들어갈 민예품들을 사들이는 등 그 일에 열정을 다 쏟았다. 이때의 다쿠미의 열정에 대한 이야기를 다쿠미의 저서 <조선의 소반>의 발문에서 야나기 선생은 이렇게 밝히고 있다. 자네의 이해와 애정과 노력이 없었더라면 아무것도 이루어 내지 못했을 걸세. 나는 일본에 있었기 때문에 귀찮은 일은 자네가 다 도맡아 주었지. 장차 여기 수집된 그런 공예품들을 보고 누군가 기뻐하는 사람이 생긴다면 무엇보다도 자네의 노력에 감사할 것이네. 어떤 물건은 고물상의 컴컴한 구석에있다가 자네의 눈에 띄기도 했지. 또 어떤 것은 산속 민가에서부터 자네 등에 업히어 멀리 운반되어 온 것이고, 어떤 것은 생활비까지 털어 사들이기도 했지. 말하자면 자네가 이 물건들을 새로 탄생시킨 셈이네.
그 결과 1924년 4월 9일 경북궁안의 집경당에 ‘조선민족미술관’이 정식으로 개관하기에 이른다. 미술관을 개관한 후 1925년 4월에는 모쿠지키 불상 사진전을, 1927년 10월에는 조선의 미술공예품을, 1928년 7월에는 조선시대 도자전을 개최하는 등 매년 봄가을에 한 차례씩 전시회를 개최하였다. 이렇게 일본인들의 손으로 만들어진 ‘조선민족미술관’은 태평양전쟁 중에 집경당에서 근정전 복도 한쪽으로 옮겨져 그곳에서 1945년 일본의 패전을 맞아 일부가 훼손되어 다시 민족박물관에 보관되다가 지금은 한국국립중앙박물관으로 옮겨져 보관되어 왔다.
다쿠미가 사십년을 살면서 이룬 업적가운데 또 하나는 조선민예에 대한 연구인데, 그것은 바로 세상에 많이 알려져 훌륭한 저서로 높이 평가 받고 있는 1929년에 쓴 <조선의 소반>과 1931년에 쓴 <조선도자명고> 이다. 이밖에도 다쿠미가 남긴 글로는 1922년 <시라카바> 9월호에 게재된‘가마터를 순례하던 어느 하루’ 1925년 <아틀리에> 4월호와 5월호 연재한 ‘가마터 순례 여행을 끝내고’ 1927년 <대조화> 12월에 실린 ‘분원요적고’ 1930년 <제국공예> 2월호에 발표된 ‘조선의 선반과 장롱류에 대하여’ 1931년 다쿠미가 죽은 뒤 <공예> 5월호에 실린 ‘조선다완’과 7월에 게재된 ‘조선요업진흥에 관한 의견’그리고 1934년 <공예> 4월호에 발표된 ‘김해’등 7편의 글이 남아 있다. 다쿠미는 <조선의 소반>에서 “올바른 공예품은 친절한 사용자의 손에서 차츰 그 특유의 아름다움을 발휘하는 것임으로 어떤 의미에서 사용자는 완성자라고도 할 수 있다.”라고 자신의 공예관을 피력하였다. 이 말은 공예는 인간과 생활에서 함께 함으로써 더욱 아름다운 미를 갖게 된다는 뜻이다. 그래서 그는 “조선의 소반은 순박하고 단정한 자태를 지니고 있으면서도 우리 일상생활에 친숙하게 봉사하고 세월과 더불어 우아한 멋을 더해 가므로 올바른 공예의 표본이라 해야 할 것이다”라고 소반에 대한 의미를 강조하였다. 특히 다쿠미의 유작인 <조선도자명고>에서는 기물의 종류에 따른 명칭, 도자기를 만드는 도구와 원료 그리고 가마터의 조사 등을 세밀하게 수록한 교과서 같은 책으로 매우 소중한 문헌이 되고 있다. 야나기 선생은 <조선도자명고> 서문에 다음과 같이 적고 있다. 어떤 지은이나 많건 적건 간에 앞선 사람이 지은 저서의 도움을 받는다. 그렇지만 이 저술만큼 지은이 스스로 기획해서 만들어내는 예는 드물 것이다. 아직 아무도 생각해 내지 못했고 시도하지도 않았으며, 앞으로도 아마 해낼 수 없는 일이라고 생각한다. 이도자기를 만든 나라사람인 조선 사람들에게서도 기대하기 힘든 저술이다. 왜냐하면 젊은 사람은 옛 그릇을 모르고 , 나이든 사람은 그릇을 아끼는 습관을 갖고 있지 않기 때문이다. 또 어떤 일본인에게도 이와 같은 책을 기대하기란 어렵기 때문이다. 왜냐하면 이 책의 지은이를 제외하고는 그 어디에서도 조선의 도기에 대한 사랑과 이해, 지식과 경험 그리고 어학까지 골고루 겸비한 사람을 찾을 수가 없을 것이기 때문이다. 참으로 아사카와에게 걸 맞는 일이며 또 가장 아사카와다운 일이다.
다쿠미가 1914년 5월 24살의 나이로 조선에 와서 살다가 1931년 4월 2일 오후 5시 37분 급성폐렴으로 겨우 41살의 젊은 나이로 조선 땅에서 숨을 거둠으로써 17년간의 조선생활에 못다 한 일이 많음을 야나기 선생은 이렇게 아쉬워하였다. “다쿠미가 좀더 오래 살았더라면 많은 책을 썼을 것이다. 가까이는 ‘조선종이의 연구’ ‘조선의 멍석’ ‘ 은상감’ 등의 제목을 단 책들을 써주기로 되어있었다. 그리고 조선 옛 가마터에 대한 조사는 그의 형 노리다카의 노력과 더불어 대단한 성과를 거두었을 터인데 지금은 이곳저곳에서 모아진 수많은 도편들과 메모에서 그 노력의 흔적을 엿볼 수 있을 따름이다.”라고 그의 죽음을 무척 애석해 하였다. 다쿠미의 조선에서의 산 삶은 지극히 평범하였다. 이 땅을 도륙하는 높은 지위도 아니고 한국인이 벌벌 떠는 순사도 아니었다. 조선 총독부 산림과 용원, 조선임업시험소의 평 직원으로 17년간 일했을 뿐이다. 그런 그에게 어떻게 하여 그토록 아름다운 찬사가 내려졌을까? ?조선도자의 귀신’이란 평을 들은 형 아사카와 노리다카(淺川伯敎)를 통해 조선 민예에 빠져 든 그는 수입을 쪼개 도자기와 소반을 틈틈이 수집했다. 우리의 소반과 장롱을 닦고 어루만지던 그는 민예품에서 고아하고 견고하고 지극히 편리한 미를 발견하였던 것이다.
다쿠미가 죽은 다음날 많은 사람들이 소식을 듣고 달려왔는데, 특히 다쿠미의 죽음을 슬퍼하는 조선 사람들이 떼를 지어 모여 들었다고 한다. 누워있는 그의 시신을 보고 통곡하는 조선인들이 얼마나 많았는지 모른다고 하였다. 다쿠미의 유해에 흰 조선 옷을 입혀 관속에 넣어 운구할 때에 이문리 마을 사람 중 평소에 다쿠미를 따르던 사람들이 서른 명이나 관을 메겠다고 나섰는데 그중에서 열 사람만 메게 했다고 한다. 그의 장례식 날은 청량리 일대의 교통이 마비될 정도였다. 이처럼 다쿠미는 한국인을 진심으로 정을 주며 사랑하고 그야말로 인간의 가치를 지니고 사람의 냄새를 물씬 풍긴, 한국인에게 진한 휴머니티를 남긴 그런 사람이었다. 그래서 그의 죽음을 애도하는 사람이 어느 명사 못지않게 무척 많았든 것 같다. 1927년 무렵부터 다쿠미와 알게 되어 다쿠미가 죽을 때 까지 3년 넘게 가까이 지낸 경성제국대학 교수인 아베 요시게는 ‘아사카와 다쿠미를 애도한다’는 추도문을 썼는데, 이글은 경성일보에 5회에 걸쳐 연재되었다. 아베는 다쿠미의 죽음을 ‘인류의 손실이다’라고 쓰고 이렇게 적었다.
다쿠미씨의 자유로운 품격은 욕심을 부리지 않는 데서 말미암은 것이다. 다쿠미는 생전에 농담처럼 ‘나는 신에게 “돈을 모으지 않겠습니다.”라고 맹세 했다’는 말을 많이 했다고 한다. 그러나 이 농담 속에 다쿠미씨의 진면목이 있다. 다쿠미 씨의 생애가 이 말을 뒷받침해 주었음을 생각하면, 그것이 결코 단순한 허영심이나 겉치레가 아님을 알게 된다. 내가 생각하기로 다쿠미 씨는 아마 거기서 일종의 종교적인 위안을 얻으며 현실에 대처하였기에, 집착하지 않을 수 있었던 것이다.(중략) 다쿠미의 동료인 조선사람 김이만(한국 임업시험장 고문-1985년 별세))씨도 1979년에 다쿠미 씨에 대해 이렇게 회고하였다. 아사카와 씨는 한국말이 아주 유창했으며 항상 한국말로 이야기 했다. 삼촌 사촌 같은 한국의 친척관계 촌수도 아주 잘 알고 있었다. 한국인 동료에 대해 차별하는 태도를 보이지 않았고, 일본인 동료로부터 ‘당신은 한국인이냐’는 욕도 먹고 구박도 받을 만큼 한국인을 사랑했다. 뿐만 아니라 그는 한복을 즐겨 입었고 저녁때는 바지저고리 차림에 나막신을 신고 집에 돌아갔다. 긴 담뱃대를 물고 중국 모자를 쓰고 새끼로 짠 꼴망태를 등에 메고 시장에 가서 한국의 골동품이며 도자기들을 사 모았다. 그리고 괴상한 모습 때문에 일본인 경관의 조사를 받은 적도 여러 번 있었다고 한다. 아사카와 씨는 임업시험장 안에 살면서 평소 한국인에게 친절하고 한국인들을 사랑하였기 때문에, 정월이나 연말에는 많은 한국인 동료들이 그의 집으로 놀러갔다. 자기는 굶는 한이 있어도 어려운 사람은 도와주었고, 한국인 학생 몇 사람에게는 장학금을 주고 있었다. 대상은 주로 국민학교 학생들이었고 중학생도 두엇 있었다고 생각되는데, 대게 임업시험장 직원의 자녀들이었다. 아사카와 씨는 평소에 자기는 굶더라도 자기보다 가나한 한국인 동료나 노동자들을 도왔기 때문에, 별세했을 때 장례비조차 없었다. 또 ‘나는 죽어도 한국에 있을 것이오. 한국식으로 장사를 지내 주시오’라고 유언했다.(중략) 다쿠미의 장례를 끝내고 조선해협을 건너 일본으로 돌아가던 야나기 선생은 배안에서 <공예>에 실을 원고에 ‘다쿠미군은 내가 가장 애모하는 벗 중에 하나다. 사귄지 벌써 15년이나 된다. 평소 그렇게 건강하던 그 몸에 갑자기 이런 일이 일어나리라고는 꿈에도 생각하지 않았다. 두고두고 애석하게 생각한다.’라고 쓰고 일본에 도착한 뒤 다음과 같은 글을 남겼다. 아사카와가 죽었다. 돌이킬 수 없는 손실이다. 그렇게도 속속들이 조선을 알고 있었던 사람을 나는 달리 알지 못한다. 그는 정말로 조선을 사랑하고 조선 사람을 사랑했다. 그리고 조선 사람들에게서 정말 사랑을 받았다. 그가 죽었다는 소식이 전해졌을 때 조선인들이 보여준 뜨거운 정을 어디에도 비길 수 없었다. 자진해서 나선 조선인들이 상여를 메고 조선 공동묘지에 그를 묻어 주었다. 나와는 오래 사귀어 온 벗이다. 그가 없었더라면 조선에 대해 내가 한 일의 절반도 이루지 못했을 것이다. 조선민족미술관은 그 노력에 힘입은 바 크다. 그곳에 소장된 많은 물건은 그가 수집한 것들 이었다. 그가 좀더 오래 살았더라면 훌륭한 일을 많이 했을 것이다. 그 사람만큼 조선의 공예 전반에 걸쳐 실제적인 지식을 갖고 있는 사람은 없었다. 우리들이 서로 계획한 일도 많았다. 그 반밖에 이루지 못하고 죽음으로 헤어지다니 애석하기 짝이 없다. 그가 없는 조선은 가도 찾아갈 곳이 없는 듯이 느껴진다. 그러고 보면 내가 자주 드나든 까닭도 절반은 그가 거기 있었기 때문이라 할 수 있다. 나는 그를 특히 인간으로서 존경했다. 나는 그 사람만큼 도덕적으로 성실한 이를 달리 알지 못한다. 그는 명석한 두뇌와 따뜻한 눈을 지닌 사람이기도 했다. 그러나 그런 것을 초월해서 나를 매혹시킨 것은 그 성실한 영혼이었다. 그 사람만큼 사심이 없는 사람은 드물다. 그 사람만큼 자기를 버릴 수 있는 사람은 세상에 그리 많지 않다. 그의 도움으로 공부한 조선인들이 적지 않다. 나는 그가 하는 일에서 얼마나 많은 것을 배웠던가. 나는 그가 내 벗이었음을 명예롭게 생각한다. (중략) 동경 대학교의 하루키 교수는 ‘땅에 몸을 붙이고 어두운 밤에도 제 몸에서 빛을 내어 주위를 밝게 하는 그런 사람’이라 평하였다. 그리고졕떼?근대사를 연구한 쓰다주쿠 대학의 다카사키 교수는 다음과 같이 다쿠미를 회고하였다.
미처 우리가 우리 전통미를 발견하지 못했을 때, 그것을 남 먼저 알고, 느끼고, 또 몸과 마음으로 그 미와 하나가 된 인물이다. 그는 우리의 민예에서 받은 미적 충격을 「조선도자명고(朝鮮陶磁名考)」와 「조선의 소반」- <원제 : 조선의 선>이란 연구 자료로 펴내어 도자 연구의 길잡이 노릇을 하였다. 그것은 전국의 흩어진 가마터를 두 발로 뒤지고 다님으로 얻은 결과로, 「조선도자명고」에서는 한국 사람도 모르는 그릇 본래의 이름과 쓰임새를 자세히 정리한 책이다. 연구 논문이 나오자, 야나기 무네요시(柳宗悅)는 다쿠미의 안목을 극찬했다. ‘조선 민예의 아름다움에 눈이 활짝 뜨게 되었다.’ 그는 영원히 한국인이고 싶어 죽어서도 한복을 벗지 못한 것이었을까? 이문동에 있었던 묘를 1942년 망우리로 이장하기 위해 묘를 팠을 때다. 그는 단정한 조선옷을 입고 동그란 로이드 안경을 낀 묻힐 때의 모습 그대로였다.
일제의 탄압이 극에 달했던 시절, 조선 사람까지도 일본인의 앞잡이가 되어 조선 사람을 핍박하고 대지주를 농락하면서 농민을 수탈하여 부를 쌓고, 조선인을 인간이하의 쓰레기처럼 생각하고 멸시하며 학대하던 악명 높은 일본인들 틈에서 다쿠미는 할아버지 오비 시토모나 형으로부터 이어받은 정신으로 본연의 임무인 조선의 녹화에 종사하면서 야나기 무네요시와 함께 조선민족미술관을 설립하고, 조선의 민예품을 연구하고, 직장이나 동네의 조선 사람들과 사귀면서 인간애를 보여주고, 이 땅의 문화와 자연을 사랑하다 41살의 젊은 나이에 이 땅에서 죽고 이 땅에 묻혀 한줌의 한국 흙이 되었다. 그의 생애는 한마디로 ‘아름다운 삶’이었다고 밖에 달리 표현할 방법이 없을 것 같다. 아름다운 그의 생애를 기리며 광복 60주년을 맞는 지금까지 그의 묘가 한국인의 이름으로 지켜지고 있음은 참으로 다행한 일이다. 마침 다쿠미의 성실한 인간성에 매혹되어 소중한 증언과 자료들을 정리하여 썼다는 일본인 다카사키 소지(高崎宗司)가 지은 저서(이대원 옮김) [조선의 흙이 된 일본인] 이라는 책을 읽고 필자도 이에 감동하여 여러 동료와 공예인들에게 전하고자 이렇게 몇 자 간추려 보게 된 것도 나에게는 더 없는 기쁨이다. 현재 다쿠미의 묘소는 1931년 4월 그의 유언대로 한줌 한국의 흙이 되고자 그가 살던 이문리 마을 뒤에 묻혔다가 죽은 지 11년이 지난 1942년 묘지근처에 도로가 새로 뚫리게 되어 망우리 공동묘지로 이장하여 묻혔다. 해방 후 훼손된 그의 묘를 1964년 6월 20일 옛 동료들인 ‘한국임업시험장’ 직원들이 다시 복원하여 수복제를 올리고 그해 8월 25일 한글 묘비를 세웠다. 그리고 2년 뒤 1966년 6월에는 그의 공덕비가 세워졌다. 그의 묘비에는 이렇게 쓰여져 있다.
「한국의 산과 민예를 사랑하고 한국인의 마음속에 살다간 일본인
여기 한국의 흙이 되다」 아사카와 다쿠미의 생애를 기리고 추모하는 기념활동이 여기저기서 추진되고 있다. 2001년 3월 31일 다쿠미의 70주기 추도식이 한국전통문화교류협회에 의하여 개최되었는데 이때에 주한일본 대사관의 데라다 데루스케 대사의 추도사가 낭독되었으며 여기에는 다쿠미의 고향인 다카네정의 정장과 관계자들이 참석하였다. 이후 경기도 포천시에서는 다카네정과 자매결연을 맺고 다쿠미를 기념하는 공원을 국립수목원 인근에 만들고자 추진 중에 있다. 그리고 필자가 참고한 여러 가지 저서들 외에도 다쿠미에 대한 유명한 저서 하나가 있는데, 1994년 에미야 다카유키(江宮隆之)가 그 시대에 이런 일본인이 있었다는 사실을 한일 양국민이 한 사람이라도 더 알게 되었으면 하는 마음으로 썼다는 다쿠미의 일생을 그린 전기소설 [백자의 사람]<박종균씨가 '백자의 나라에 살다' 로 번역하여 출간> 이란 책이 있다. 그런데 최근 재일동포 이춘호(54ㆍ일본 나가노현 마쓰모토시 거주)씨를 비롯한 많은 추모인들이 이 소설을 원작으로 하여 다쿠미를 주인공으로 한 영화를 제작하려고 영화제작위원회를 구성하여 추진하고 있다. 이춘호씨는 “조선백자의 아름다움을 처음 알린 선구자였음에도 그간 잘 알려지지 않았으며, 조선인과 조선 문화를 사랑하고 자신의 뼈까지 한국 땅에 묻은 또 한명의 조선인을 기념하고 싶었다."고 영화제작을 결정한 배경을 말한다. 다쿠미의 고향 다카네정(지금은 행정구역이 바뀌어 '후쿠토시'로 통합되었음)에는 고초다농촌공원의 입구에 <아사카와 형제 생탄의 땅>이라고 쓴 기념비(1991년 3월에 건립)가 세웠져 있으며, 또한 아사카와 형제의 업적을 기리는 <아사카와형제 자료관>이 2001년 7월에 건립되어 있다. 최근 일련의 행사로 2005년 6월 11-12일 장충동 국립극장의 해오름극장에서는 한국의 사물놀이를 대표하는 김덕수씨와 일본 최고의 북연주자인 하야시 에데스(林英哲)씨가 다쿠미를 추도하는 공연을 가졌는데, 이때 그들은 ‘아사카와 다쿠미는 한반도와 일본사이에 흐르는 수로에 아무도 모르게 피어난 연꽃과 같은 사람’이라는 뜻에서 ‘수로의 연꽃’이라는 제목의 북연주로 다쿠미의 영혼을 깨워 젊은 그의 주검을 달래주기도 하였다. <글쓴이> 문옥배 / 현.한국공예협동조합연합회 전무이사
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2021년 06월 09일 (수) 07:52
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